MENGAKU BERMADZHAB SYAFI’I TAPI MENYELISIHINYA

MENGAKU BERMADZHAB SYAFI’I TAPI MENYELISIHI IMAM SYAFI’I

Sungguh mengherankan dengan sikap sebagian kelompok dari umat Islam yang mengaku bermadzhab kepada Imam As-Syafi’i tapi realitanya justru tidak sesuai dengan ajaran Imam Syafi’i atau tidak sesuai dengan yang Imam Syafi’i sukai.

Berikut diantara sebagian contohnya,

• Mas’alah adzan jum’at

Diantara yang di perselisihkan diantara umat Islam adalah masalah adzan jum’at. Apakah adzan untuk sholat jum’at itu satu kali atau dua kali.

Apabila kita perhatikan dalam sebuah riwayat, adzan jum’at di masa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam juga di zaman Khalifah Abu Bakar dan di zaman Khalifah Umar bin Khattab, di sebutkan bahwa adzan jum’at dikumandangkan hanya satu kali.

Adapun adzan jum’at di kumandangkan dua kali ialah dimasa Khalifah Utsman bin Affan, dengan alasan karena sa’at itu umat Islam semakin banyak. Dan sa’at itu adzan jum’at pertama pun di kumandangkan di luar masjid, yaitu di sebuah pasar. Tidak seperti sebagian umat Islam sa’at ini yang mengumandangkan adzan jum’at dua kali. Adzan pertama dan kedua dikumandangkan di dalam masjid (tidak sama dengan yang di lakukan Utsman bin Affan).

Berikut riwayat adzan jum’at yang di maksud,

عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ كَانَ النِّدَاءُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلُهُ إِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَلَمَّا كَانَ عُثْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَكَثُرَ النَّاسُ زَادَ النِّدَاءَ الثَّالِثَ عَلَى الزَّوْرَاءِ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ الزَّوْرَاءُ مَوْضِعٌ بِالسُّوقِ بِالْمَدِينَةِ

Saib bin Yazid berkata, “Adalah azan pada hari Jumat, permulaannya adalah apabila imam duduk di atas mimbar, yakni pada masa Nabi shallallohu ‘alaihi wasallam, Abu Bakar, dan Umar Radhiallohu ‘anhuma. Maka pada masa Utsman Radhiallohu ‘anhu dan orang-orang sudah banyak, ia menambahkan azan yang ketiga diatas Zaura’. Berkata Abu Abdillah, Zaura’ adalah suatu tempat di pasar di kota Madinah. (Fathul Bari, Ibnu Hajar Al-Ashqalani, kitab jumu’ah).

Itulah riwayat adzan jum’at dimasa Rasulullah sampai dimasa Khalifah Utsman bin Affan.

Lalu bagaimana dengan Imam Syafi’i dalam mas’alah adzan jum’at ini, apakah Imam Syafi’i menyukai adzan jum’at satu kali atau dua kali ?

Berikut perkata’an Imam Syafi’i dalam mas’alah ini di dalam kitabnya (Al-Umm),

(قَالَ الشَّافِعِيُّ) : وَأُحِبُّ أَنْ يَكُونَ الْأَذَانُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حِينَ يَدْخُلُ الْإِمَامُ الْمَسْجِدَ وَيَجْلِسُ عَلَى مَوْضِعِهِ الَّذِي يَخْطُبُ عَلَيْهِ خَشَبٌ، أَوْ جَرِيدٌ أَوْ مِنْبَرٌ، أَوْ شَيْءٌ مَرْفُوعٌ لَهُ، أَوْ الْأَرْضُ فَإِذَا فَعَلَ أَخَذَ الْمُؤَذِّنُ فِي الْأَذَانِ فَإِذَا فَرَغَ قَامَ فَخَطَبَ لاَ يَزِيدُ عَلَيْهِ

Imam Asy-Syafi’i berkata : “Dan aku sukai bahwa Adzan pada hari jum’at adalah ketika imam masuk kedalam masjid dan duduk diatas tempatnya yakni tempat ia hendak berkhutbah yang terbuat dari kayu, atau mimbar atau sesuatu yang dapat menjadikannya tinggi, atau tanah. Maka apabila telah selesai (imam naik keatas mimbar) hendaklah muadzin mengumandangkan adzan dan apabila selesai adzan tersebut hendaklah imam berkhutbah tanpa ada tambahan lain.

Selanjutnya Imam Syafi’i berkata :

وَأُحِبُّ أَنْ يُؤَذِّنَ مُؤَذِّنٌ وَاحِدٌ إذَا كَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ لاَ جَمَاعَةُ مُؤَذِّنِينَ أَخْبَرَنَا الرَّبِيعُ قَالَ: أَخْبَرَنَا الشَّافِعِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّ الْأَذَانَ كَانَ أَوَّلُهُ لِلْجُمُعَةِ حِينَ يَجْلِسُ الْإِمَامُ عَلَى الْمِنْبَرِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ فَلَمَّا كَانَتْ خِلاَفَةُ عُثْمَانَ وَكَثُرَ النَّاسُ أَمَرَ عُثْمَانَ بِأَذَانٍ ثَانٍ فَأُذِّنَ بِهِ فَثَبَتَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ

“Dan aku sukai bahwa muadzin mengumandangkan adzan seorang diri apabila ia (imam) telah diatas mimbar, dan tidak boleh mengumpulkan dua muadzin. Telah mengabarkan kepada kami Ar-Rabi’ ia berkata : telah mengabarkan kepada kami Asy-Syafi’i ia berkata : telah mengabarkan kepada kami secara tsiqoh (terpercaya) dari Az-Zuhri dari Saib bin Yazid bahwa Adzan pertama kali untuk jum’at adalah ketika imam telah duduk diatas mimbar, ini pada masa Rosululloh shallallohu ‘alaihi wasallam, dan Abu Bakar dan Umar, kemudian pada masa khalifah Utsman sedangkan saat itu manusia telah ramai (banyak) maka Utsman memerintahkan untuk mengadakan adzan kedua, maka terjadilah adzan (kedua) pada masa itu, dan menjadi tetaplah hal itu.

(قَالَ الشَّافِعِيُّ) : وَقَدْ كَانَ عَطَاءٌ يُنْكِرُ أَنْ يَكُونَ عُثْمَانُ أَحْدَثَهُ وَيَقُولُ أَحْدَثَهُ مُعَاوِيَةُ، وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

Berkata Asy-Syafi’ie : Dan sesungguhnya ‘Atha memungkiri (tidak menyetujui) perbuatan itu bahwa Utsman telah melakukan perbuatan muhdats (baru) akan tetapi ia (‘Atha) berkata bahwa Mu’awiyahlah yang melakukan perbuatan muhdats itu. Wallohu Ta’ala a’lam.

(قَالَ الشَّافِعِيُّ) : وَأَيُّهُمَا كَانَ فَالْأَمْرُ الَّذِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَحَبُّ إلَيَّ

Berkata Asy-Syafi’ie : Dan manapun dari kedua hal itu (pada masa utsman atau muawiyah) maka Apa yang terjadi dimasa Rosululloh shallallohu’alaihi wasallam lebih aku sukai.

[Kitab Al-Umm Juz I, kitab Sholat Bab Kewajiban Jumat].

Dalam permas’alahan adzan jum’at ternyata Imam Syafi’i lebih menyukai adzan jum’at di kumanndangkan satu kali, tidak dua kali sebagaimana perkata’anya :

فَالْأَمْرُ الَّذِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَحَبُّ إلَيَّ

“Maka apa yang terjadi dimasa Rosululloh shallallohu ’alaihi wasallam lebih aku sukai”. (maksudnya adzan jum’at satu kali).

Kalau Imam Syafi’i menyukai adzan jum’at satu kali, lalu bagaimana dengan sebagian umat Islam yang mengumandangkan adzan jum’at dua kali, padahal mereka mengakunya bermadzhab Imam Syafi’i.

• Mas’alah dzikir setelah shalat berjama’ah.

Sebagian umat Islam berdzikir setelah shalat fardlu berjama’ah dengan mengeraskan suara secara bersama-sama di pimpin oleh imam shalat.

Bagaimana dengan Imam Syafi’i ?

Berikut perkata’an Imam Syafi’i dalam permasalahan ini, Imam Syafi’i rahimahullah berkata :

وأختار للامام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكرَ إلا أن يكون إماما يُحِبُّ أن يتعلّم منه فيجهر حتى يَرى أنه قد تُعُلِّمَ منه ثم يُسِرّ.

Pendapatku untuk imam dan makmum hendaklah mereka berdzikir selepas selesai sholat. Hendaklah mereka memelankan (secara sir) dzikir kecuali jika imam ingin mengajar baca’an-baca’an zikir tersebut, maka ketika itu di keraskanlah dzikir, hingga dia menduga bahwa telah dipelajari darinya (baca’an-baca’an dzikir tersebut), lalu setelah itu ia memelankan kembali dzikirnya (Al-Umm, 2/288).

Adapun mengenai hadits-hadits yang menunjukkan bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi terdengar suara dzikirnya, maka Imam Syafi’i menjelaskan seperti berikut :

وأحسبه إنما جهر قليلا ليتعلّم الناس منه وذلك لأن عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يُذكر فيها بعد التسليم تَهليلٌ ولا تكبير، وقد يذكر أنه ذكر بعد الصلاة بما وصَفْتُ، ويذكر انصرافه بلا ذكر، وذكرتْ أمُّ سلمةَ مُكْثَه ولم يذكر جهرا، وأحسبه لم يَمكُثْ إلاّ ليذكرَ ذكرا غير جهْرٍ.

Menurutku Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengeraskan (dzikir) sedikit agar orang-orang bisa belajar dari beliau. Karena kebanyakan riwayat yang telah kami tulis bersama ini atau selainnya, tidak menyebut selepas salam terdapat tahlil dan takbir. Kadangkala riwayat menyebut Nabi berdzikir selepas sholat seperti yang aku nyatakan, kadangkala disebut bahwa Nabi pergi tanpa berdzikir. Ummu Salamah menyebutkan bahwa Nabi selepas sholat menetap di tempat sholatnya akan tetapi tidak menyebutkan bahwa Nabi berdzikir dengan jahr (keras). Aku rasa beliau tidaklah menetap kecuali untuk berdzikir dengan tidak dijaharkan.

فإن قال قائل: ومثل ماذا؟ قلت: مثل أنه صلّى على المنبر يكون قيامُه وركوعُه عليه وتَقهْقَرَ حتى يسجدَ على الأرض، وأكثر عمره لم يصلّ عليه، ولكنه فيما أرى أحب أن يعلم من لم يكن يراه ممن بَعُد عنه كيف القيامُ والركوعُ والرفع. يُعلّمهم أن في ذلك كله سعة. وأستحبُّ أن يذكر الإمام الله شيئا في مجلسه قدر ما يَتقدم من انصرف من النساء قليلا كما قالت أم سلمة ثم يقوم وإن قام قبل ذلك أو جلس أطولَ من ذلك فلا شيء عليه، وللمأموم أن ينصرفَ إذا قضى الإمام السلامَ قبل قيام الإمام وأن يؤخر ذلك حتى ينصرف بعد انصرافِ الإمام أو معه أَحَبُّ إلي له.

Jika seseorang berkata: “Seperti apa ?” (maksudnya permasalahan ini seperti permasalahan apa yang lain ?-pen). Aku katakan, sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah bersholat di atas mimbar, dimana beliau berdiri dan rukuk di atasnya, kemudian beliau mundur belakang untuk sujud di atas tanah. Nabi tidaklah sholat di atas mimbar pada kebanyakan usia beliau. Akan tetapi menurutku beliau ingin agar orang yang jauh yang tidak melihat beliau, dapat mengetahui bagaimana cara berdiri (dalam solat), rukuk dan bangun (dari rukuk). Beliau ingin mengajarkan mereka keluasan dalam itu semua.

Aku suka sekiranya imam berzikir nama Allah di tempat duduknya sebentar dengan kadar hingga perginya jama’ah wanita sebagaimana yang dikatakan oleh Ummu Salamah. Kemudian imam boleh bangun. Jika dia bangun sebelum itu, atau duduk lebih lama dari itu, tidak mengapa. Makmum boleh pula pergi setelah imam selesai memberi salam, sebelum imam bangun. Jika dia tunda/ akhirkan sehingga imam pergi, atau ia pergi bersama imam, maka itu lebih aku sukai untuknya. ” (Al-Umm, 2/288-289).

Penjelasan :

Dari keterangan yang Imam As-Syafi’i sampaikan, maka dzikir yang di lakukan oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam setelah shalat fardu, adalah tidak mengeraskannya, imam dan makmum masing-masing berdzikir secara pelan, akan tetapi kadang-kadang ada kalanya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam mengeraskannya sedikit, agar orang-orang bisa belajar lafadz-lafadz do’a dan dzikir dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Bagaiman Imam Syafi’i dalam permas’alahan ini ?

Dalam permas’alahan dzikir setelah shalat, apakah makmum dan imam masing-masing berdzikr secara pelan atau makmum dan imam berdzikir secara bersama-sama ?

Ternyata Imam Syafi’i berpendapat,

وأختار للامام والمأموم أن يذكرا الله بعد الانصراف من الصلاة ويخفيان الذكرَ

Pendapatku untuk imam dan makmum hendaklah mereka berdzikir selepas selesai sholat. Dan hendaklah mereka memelankan (secara sir) dzikir.

إلا أن يكون إماما يُحِبُّ أن يتعلّم منه فيجهر حتى يَرى أنه قد تُعُلِّمَ منه ثم يُسِرّ.

Kecuali jika imam ingin mengajar baca’an-baca’an zikir tersebut, maka ketika itu di keraskanlah dzikir.

Jika Imam Syafi’i berpendapat hendaknya makmum dan imam memelankan suara ketika berdzikir setelah shalat.

Lalu bagaimana dengan kebiasa’an orang-orang yang mengaku bermadzhab Syafi’i, setiap selesai shalat selalu mengeraskan dzikirnya bersama-sama dengan imam ?

Pendapat siapa yang mereka ikuti ?

Benarkah mereka yang mengaku bermadzhab Syafi’i itu benar-benar mengikuti Imam Syafi’i, atau pengakuan di bibir saja ?

Sebenarnya masih banyak lagi amalan-amalan mereka yang mengaku bermadzhab Syafi’i yang tidak sesuai dengan ajaran Imam Syafi’i.

Jangan-jangan mereka yang mengaku bermadzhab Syafi’i ajarannya tidak sesuai juga dengan yang di ajarkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ?

Semoga tidak demikian.

با رك الله فيكم

Дδµ$ $@ŋţ๏$ą $๏๓ąŋţяί

https://agussantosa39.wordpress.com/category/04-bidah/02-memahami-bidah/

=========

ِ

Iklan